海士ヶ瀬を眼下に見る丘に建つ。

海士ヶ瀬で難破された弘法大師が航海安全を祈願して建立したと伝えられ、本尊は薬師如来、脇侍仏（きょうじぶつ）は日光・月光の両菩薩を安置して、いずれも弘法大師作という。

　俗間（ぞっかん）では昔から「御薬師」と呼んで航海の安全の他、眼病治癒、安産などの霊仏（霊験 (れいげん) あらたかな仏。）として広く信仰を集めています。

平成4年（1992）に附野海岸に漂着した木彫りの十一面観音像も納められています。

　往古は豊田村華山の末寺でした。

境内の「附野薬師如来の由来」には次のように記されています。

　當山に安置し奉る本尊薬師如来は、弘法大師一刀三礼（いっとうさんらい）の御作仏にして延暦二十三年（804）御入唐の砌（みぎり）、船中に於て御彫刻あらせられし尊像なり。

　大同元年（806）御帰朝の節供奉（ぐぶ）され、その後御化益（けやく）の為め北国へ御巡錫（じゅんしゃく）の折柄当地の沖海士ヶ瀬御通船の時、暴風俄に起り、逆浪（げきろう）して御船も既に危き處に、不思議に薬師如来の示現（じげん）を蒙り（こうむり）給い程なく当地の濱辺に着船ましましたり。（依って郷名を附野と申す。）

　御自作の尊像を供奉（ぐぶ）し給いて、当地へ上らせ給う。

当郷久太郎宅（今の俵屋是なり）に訪い（おとない）寄り給い、暫く錫（しゃく）を止め庭前の石上に尊像を御鎮座ありて、主久太郎を霊前に招き給い、大師仰せられけるは、此所尊像有縁（うえん）の地なるとて霊地を求め給うに、此山正しく尊慮（そんりょ）に叶う霊場（れいじょう）なれば、此処に止め置くべしとて忝けなくも久太郎へ御附属（ふしょく）ありて大師は月山の霊場へ越へさせ給う。

　その後此処へ一宇を建立（回春山東福寺）して久太郎尊敬浅からず多年御守護をなし、累代（るいだい）に及べり。

　それより数百年の星霜（せいそう）を経て、同姓の中祖久太郎一子久市へ、霊夢に告げて曰く（承應二年（1653）四月朔日の夜）汝等へ眼病治癒（ちゆ）の灸（きゅう）を授くべし、とて十一穴を指揮（しき）ましまし永世（えいせい）諸人へ施す（ほどこす）べし、とありありと御示現（じげん）を蒙り、爾来（じらい）相伝（そうでん）して、諸人の病苦を救はしむること、萬人の知るところなり。

　大悲、素より十二の誓願ましまし、諸病悉除（しつじょ）慈恩（じおん）一切衆生誰か其の利益を蒙らざらん仰ぐべし信ずべし、諸人結縁（けちえん）の為め茲に御薬師の縁起由来を記す。

　　　　　天明四年（1784）辰八月　　　回春山東福寺

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　快音謹白

　（註）昭和十七年（1942）寺号を東山寺と改む。

　毎年五月八日が縁日ですが、七年に一回御作仏の開扉が行われ、厄払いの流葬、流れ潅頂の儀式（施儀鬼の搭姿回向）が行われるのもこの時です。

昭和三十五年（1960）がそのあたり年でした。

　御守護をなす当、来見田家庭園を「観涛園（かんとうえん）」と称し、この庭に有名な俵石（玄武岩層の露頭なり）があり、この石の名から「俵屋」なる屋号がうまれました。

「観涛園（かんとうえん）」入口の解説掲示板には次のように記されています。

「観涛園の俵石（かんとうえんのたわらいし）」

　　昭和六十年（1985）二月十八日下関市指定文化財に指定されています。

　このあたかも俵を積み上げたように見える石は「俵石」と呼ばれている。

これは、自然のまま庭石としているので、その景観がすぐれているだけでなく、柱状節理には珍しく横に現われていることから地質学の資料としても価値が高い。

　松蔭先生は、北浦巡歴の際、ここに立ち寄られて、

　「播き尽きぬ宝の種や俵石」

　と讃えられました。

また、庭の所有者である来見田（くるみだ）家は、観涛園（かんとうえん）と呼ばれ、昔は俵屋（たわらや）という庄屋であった。附野薬師東山寺（つくのやくしとうざんじ）とのつながりが深く御本尊厨子の鍵を預かる旧家である。

下関市教育委員会

　この庭は、明治維新の先覚者吉田松陰先生が、藩命を奉じて大津豊浦両郡及び赤間関海岸の防備を視察したときこの地に来られ、「廻浦紀略」の当該日には次のように記されています。

嘉永二年（1849）七月十二日

　雨すでに晴れたれども、風波未だ恬（やすら）かならず、故に尚宿に在り。

　午後一僕（ぼく）を率い附く野に至り、庄屋次郎兵衛が宅に過ぎり俵石を視、島戸浦に至る。

大河と云う處臺場宜し（よろし）。浦、戸数二百軒。

　阿川に至り日和山の臺場に登り、本浦東西及び今浦山の臺馬を遠見（えんけん）す。時に船は尚阿川に在り、船に上り要用（ようよう）の諸具を携へ、苅東山を越えて市中の宿所に帰る。

市中より阿川へ行くの里程、島戸へ廻れば二里、苅東坂を越せば一里、山路と雖平坦にして騎して走るべし。

　晩に向はんとして浦究（うらぎわめ）大田要蔵を訪（おとな）う、談話久しく夜に入りて帰る。

肥中湊の内ヶ輪、畔頭（くろがしら）平兵衛組、三右衛門の抱え地、城山烟硝倉に宜し（よろし）。

禮　明　　

参考文献

松陰先生遺著　第2巻 廻浦紀略,　吉田庫三編（東京:民友社,明41,42 ）

　所在地　　下関市豊北町神田附野

　交通　　　ＪＲ山陰本線 特牛駅からバス13分「薬師寺」下車、徒歩2分

　　　　　　下関 I.Cから車で72分

　問い合わせ　附野薬師東山寺　083-786-0243

　「イチョウ」の大木を背にして、昔は島であった亀山八幡宮の一帯を埋め立てるときに、人柱となった遊女 「お亀」を祀った小さな祠（お亀大明神）があり、池には多くの亀が飼われています。

　神社地は古くは島でしたが、江戸時代の始め頃、街の発展のために陸続きにする埋め立て工事が、毛利藩によっておこされまりました。

しかし海峡の潮の流れは速く、ひと岩沈めればひと岩を流す急流であり、工事は多大の工費と、人の命を犠牲にするのみで一向に進みませんでした。

町では「これはきっと神様のお怒りに触れたためだだ」と噂が広まり、とうとう困った役人は人柱を立てることを決め、さっそく海峡の流れを鎮めるため、「人身御供(ひとみごくう )としての人柱募集の高札」を立てました。

　当時、この辺りには、稲荷町（現・赤間町。当時江戸の“吉原”・京の“島原”につぐ三大遊廓の一つ）の「お亀」という疱瘡を病み顔に「アバタ」のある遊女がいました。

町かどに立った人柱募集の高札を見て「お亀」は、このまま生きて身を汚すより、「こんな私でも町の人たちのお役に立つなら ば」と決心して申し出ました。

月明かりの夜です。「お亀」は白衣に身をつつみ、合掌して一歩一歩どす黒い海へ消えていくその姿は、仏様を思わせる気高さがあって人々は、その後姿にいつまでも念仏を唱え続けました。

「 お亀」が人柱となって海底に消えた翌日から、人々は急いで準備にとりかかり「お亀」の尊い犠牲を無にするなと急ピッチで工事を進め埋めたて工事は速い潮に悩まされる事もなく、見る見るうちに完成したと言います。

　人々は「お亀」の功績をたたえ、亀山八幡宮にイチョウの木を植えて「お亀イチョウ」と名づけました。

生長して毎年秋に無数の実を結ぶイチョウには、何故かたくさんの斑点があり、「お亀」さんの顔の「アバタ」が残ったものと伝えられ「お亀ギンナン」と呼ばれていました。

この実は明治の頃に天然痘が流行した時は、多くの人に疫病除けのお守りとして求められたということです。

『お亀イチョウ」は昭和20年（1945）の空襲により、焼失しましたが、「お亀」さんの遺志を継ぐかのように焼け残った株から新しい芽 が出て、今では何事も無かったかのように豊かに生い茂っています。

その名残である古株の跡は、今も残されています。

「お亀イチョウ」は、秋にはたくさんの実を落し、不思議にも「お亀」さんの「アバタ」のような無数の斑点があることから、「お亀ギンナン」と呼ばれ、明治の頃には、疱瘡除けのお守りとし、今では無病息災、延命長寿のご利益があるとして、境内で売られています。

　神社では5月に五穀豊穣を祈る五穀祭が行われます。その時に氏子中では、「八丁浜エラヤッチャ」と合いの手を入れながら、八丁浜の囃しに合わせ杓文字を叩きシャギリ踊る、八丁浜（ハッチャハマ。八丁浜踊り、八丁浜シャギリともいう）が行われます。

いつしか博多にお株を奪われてしまいましたが、杓文字を打ち鳴らしがら「ぼんち可愛いやねんねしな」と唄って踊る踊りは、この下関が発祥の地と言われています。

「八丁浜」とは「お亀」さんの犠牲によって埋め立てられた浜地の広いことを言い、「エラヤッチャ」とは、「お亀」さんは立派な奴だの意味です。

　江戸時代、毛利藩は派手な歌舞音曲や酒宴などを禁じていましたが、八丁浜の期間中は各所に「賑わい勝手」の高札が立てられどんなに騒いでも咎められることはありませんでした。

　「八丁浜総踊り」に先立ち、「お亀明神」前で「お亀明神顕彰祭」が行われています。

戦後この行事は衰退しましたが、昭和60年（1985）市民祭として開催されることになり、現在しものせき海峡まつりにあわせ賑やかに復活し継承されています。

　所在地　　下関市中之町1-1

　交通　　　ＪＲ下関駅からバス7分「唐戸」下車、徒歩5分

　問い合わせ　亀山八幡宮　083-231-1323

　下関市豊浦町厚母安養寺に安置されている大仏は旧国宝であって、右手は手の平を前にして屈し胸、左手は手の平を上にしてひざにおき、両手とも第一指と第二指の先を接して「上品下生（じょうぼんげしょう）」という印を結んでいる木造阿弥陀如来坐像です。

像の高さは八尺八寸八分（296.1センチメートル）の丈六仏（じょうろくぶつ）です。

丈六の仏像とは、一丈六尺の仏像のこと、坐像の場合はその半分八尺の仏像です。

　この大仏は由縁（ゆえん）において詳細を欠くが、伝えるところによると聖武天皇の天平十三年（741）に国状不安を鎮撫（ちんぶ）するために、国毎に国分寺（こくぶんじ）とともに、国分尼寺（こくぶんにじ、こくぶにじ）が建立された。

正式名称は国分寺が金光明四天王護国之寺（こんこうみょうしてんのうごこくのてら）、国分尼寺が法華滅罪之寺（ほっけめつざいのてら）であった。

　長門は、古くは穴門(あなと)と呼ばれ、穴戸と書くこともあった。

穴門とは海峡 （関門海峡）を指しており、日本神話にも「穴戸神」の名が見える。

穴門国造（くにのみやつこ）の領域と、阿武国造（くにのみやつこ）の領域をあわせて、7世紀に穴戸国が設置され、7世紀後半に長門国に改称した。

　国府は豊浦郡にあって、現在の下関市長府宮ノ内町の忌宮神社の近辺と推定されるが、遺跡はまだ見つかっていない。

国分寺は、長門の国府（長府）のそばに置かれ、国庁とともにその国の最大の建築物であったものとおもわれる。

　この国分寺境内には四十九院の寺々があって、「国分寺古跡由来書」によると、その中で安養寺及び極楽寺を以て長門国中の諸末寺に主君・官府などの裁定。指図。指示。また、それを伝えた。

「豊府志略」の国分寺の条に境内西方の安養寺を以て奥の院とす。とあるから国分尼寺の奥の院であった。

国分尼寺は光明皇后の発願によって創建されたものであるが、その後律令体制が弛緩（しかん）し、官による財政支持がなくなると、衰頽（すいたい）して廃寺となった。

　長府功山寺の開基基智門寺殿功山玄誉大居士（法名）が安養寺の寺号を厚母に遷（うつ）し小刹（さつ）を再建された。

（慶安三年 （1650）十月三日毛利秀元死亡　法号「智門寺殿功山玄誉大居士」以後世々毛利家の香華寺となり、功山寺と改称。）

　この大仏は、国分寺の奥の院、安養寺の本尊であったが廃絶したため吉母の東向坊（安養寺の末寺）に遷（うつ）され、そのあと東向坊も廃絶して、一時露座（ろざ）仏となっていた。

　この大仏は本那六大仏の一つであって坂上田村麿の祈念（胎内背に田村将軍祷念佛の墨書銘文あり。）であり、名匠春日の作と伝えている。

坂上田村麻呂 （従四位下）は、延暦十五年（796）十月二十七日鎮守将軍を兼ねているから、国家鎮護のために要衝（ようしょう）の地に大刹（さつ）を選び大仏を安置したものであろう。

　その後蒙古が頻りに長門の海辺を窺うにあたり鎌倉幕府は北浦海岸の防備を固めると共に国分寺内四十九院の寺々で外敵降伏国土安穏の祈祷が行われた。

その当時までは安養寺は長府の国分寺境内奥の院であったものである。

東向坊に遷（うつ）された年代は不明である。

　昭和四年（1929）四月官報発表文部省告示第一七九号を以て国宝に指定され、

同十年（1935）四月に修理が行われた。

境内地の解説掲示を記す

国指定重要文化財

厚母大仏（木造阿弥陀如来坐像）

昭和二十五年（1950）八月二十五日指定

　　　　豊浦町厚母郷　宗教法人　安養寺　所蔵

　厚母大仏は、昭和四年（1929）に文部省告示で国宝に指定され、昭和二十五年（1950）、文化財保護法の施行により重要文化財に指定された。

　　像高八尺八寸八分（296.1センチ）のいわゆる丈六仏（丈六、半丈六の仏像とは、各一丈六尺又は八尺の仏像のことである 。坐像の場合はその半分即ち八尺或は四尺の仏像が夫々丈六或は半丈六である。）で、近郷では「厚母の大仏」「安養寺の黒仏」と称されている。

　内りを施した楠材の寄木造りで、現在は古色塗りを施す上品下生の印（親指と人さし指で輪を作る。右手が胸、左手ひざ。）を結ぶ通形の如来坐像である。

この特徴の一つに膝張りと膝高との関係がある。

古像ほど膝が高く、膝高を一とすれば、膝張り五であるが、時代が下がると膝高が低くなる。

木像の膝張り（ 226.3cm）と膝高（41.8cm）の割合は、膝張りに対し膝が低くなっている。

これは大仏であるために下から仰ぐと、頭と膝の均合いがくずれてしまい、頭がより小さく映ることを防ぐ工夫である。

　藤原末期の造像で破損は少なく、当代有数の様式を具えた技巧は素晴らしい。

一丈に近い巨像にまとめあげて、相好堂々、大作としてこの地方に雄視するものである。

大仏殿

　大仏殿は、文化庁、山口県、下関市の補助事業として新築した。

この建物は、この地域に残る土塀や土壁のある風景と一体となるように設計した。

そのため外壁には地元の土を固めた約千五百個もの版築ブロックを積み上げるという日本初の工法を採用した。

その外観はあたかもこの地域に多くある土壁の蔵を彷彿とさせている。

構造　鉄筋コンクリート・一部鉄骨造り平屋建て

竣工　平成十四年（2002）十月三十日

遷座　平成十五年（2003）十一月十四日

設計管理　（株）隈研吾建築都市設計事務所（東京都）

左官監督　久住章（兵庫県西宮市）

施工　　　（有）岡埼建設（山口県下関市）

　　　　　（有）福田左官店（山口県三隅町）

下関市教育委員会

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　所在地　　下関市豊浦町厚母郷下郷

　交通　　　ＪＲ山陰本線 梅ヶ峠駅からバス2分「厚母」下車、徒歩3分

　　　　　　ＪＲ山陰本線 梅ヶ峠駅から徒歩15分

　　　　　　下関 I.Cから車で29分

　問い合わせ　安養寺　083-772-1611

　海峡の赤間関で源平が失合（やあわせ=開戦）することになった日時を、『平家物語』は元暦（げんりゃく）二年（1185）三月二十四日とし、攻め寄せる義経軍水軍に対して、知盛率いる平家軍が彦島を出撃して、平家は新中納言平知盛を総大将に、およそ五百余艘が赤間関の対岸、豊前国田ノ浦に陣取り、

源氏は九郎判官義経を大将に、武将たちを乗せた舟、およそ八百余艘は、満珠・干珠の沖合いに、　

　午の刻（12時ごろ）（『玉葉』による。）、戦いが始まった。両軍とも、できるだけ潮流に左右されずに操船できる時間帯を選んだのであろう。

両軍は静かに船を進め源氏の白旗、平家の赤旗は、しだいに近づく。 やがて源平両軍の船は、その距離三十余町をへだてて相対し、平家の大将平知盛は大音声をはりあげて全軍を激励した。

両軍の舟から一斉に矢が飛びかい矢にあたって海に落ちる者、舟を近づけ熊手を使ってひっかき落とす者、白旗、赤旗入り乱れての激戦。

　範頼軍は三万余騎（『源平盛衰記』による。）をもって陸地に布陣して平家の退路を塞ぎ、岸から遠矢を射かけて義経軍を支援した。

『平家物語』によれば和田義盛は馬に乗り渚から沖に向けて遠矢を二町、三町も射かけたという。

　関門海峡は潮の流れの変化が激しく、平家軍はこれを熟知しており、早い潮の流れに乗って平家方は序盤は鎌倉方が静まり返るほど矢を射かけて、海戦に慣れない坂東武者の義経軍を押した。

義経軍は満珠島・干珠島のあたりにまで追いやられ、勢いに乗った平家軍は義経を討ち取ろうと攻めかかる。

ここで不利を悟った義経が敵船の水手（かこ）や梶取（漕ぎ手）を射るよう命じた。

この時代の海戦では非戦闘員の水手・梶取を射ることは戦の作法に反する行為だったが、義経はあえてその掟破りを行い防御装備の貧弱な水手・梶取たちが犠牲となり、平家方の船は身動きが取れなくなった。

　戦いは初めこそ、潮流に乗った平家が互角以上に戦い優勢だったが、射尽すと逆に水上からは義経軍に、陸上からは範頼軍に射かけられるままとなった。

やがて潮の流れが変わって反転すると、義経軍はこの流れに乗ってこの時とばかり、ホラ貝を吹き、鐘を鳴らし、勇気を奮い起こし、勢いを盛り返して反撃にてて、平家軍を押しまくる。

平家軍は壊滅状態になり、勝敗は決した。敗北を悟った平家一門は次々と海上へ身を投じた。

　『平家物語』には平家一門の最後の様子が描かれている。

　知盛は建礼門院や二位ノ尼らの乗る女船に乗り移ると「見苦しいものを取り清め給え、これから珍しい東男を御目にかけましょう」と笑った。

これを聞いた二位ノ尼は死を決意して、幼い安徳天皇を抱き寄せ、宝剣を腰にさし、神璽を抱えた。安徳天皇が「どこへ行くのか」と仰ぎ見れば、二位ノ尼は「弥陀の浄土へ参りましょう。波の下にも都がございます」と答えて、安徳天皇とともに海に身を投じた。

『吾妻鏡』によると二位ノ尼が宝剣と神璽を持って入水、按察の局が安徳天皇を抱いて入水したとある。続いて建礼門院ら平氏一門の女たちも次々と海に身を投げる。

　武将たちも覚悟を定め、教盛は入水、経盛は一旦陸地に上がって出家してから還り海に没した。資盛、有盛、行盛も入水している。

剛の者である教経は、鬼神の如く戦い坂東武者を討ち取りまくるが、知盛が既に勝敗は決したから罪作りなことはするなと伝えた。

　教経は、ならば敵の大将の義経を道連れにせんと欲し、義経の船を見つけてこれに乗り移った。教経は小長刀を持って組みかからんと挑むが、義経はゆらりと飛び上がると船から船へと飛び移り八艘彼方へ飛び去ってしまった。義経の「八艘飛び」である。

義経を取り逃がした教経に大力で知られる安芸太郎が討ち取って手柄にしようと同じく大力の者二人と組みかかった。

教経は一人を海に蹴り落とすと、二人を組み抱えたまま海に飛び込んだ。『平家物語』に描かれた平家随一の猛将として知られ屋島の戦い、壇ノ浦の戦いで義経を苦しめた教経の最後だ。

　知盛は「見るべき事は見つ」とつぶやくと、鎧二領を着て乳兄弟（ちきょうだい）の伊賀 平内左衛門家長とともに入水した。

敗戦を覚悟した平家一門は次々と海へ身を投げていった。これは、範頼軍の九州制圧、義経軍の四国制圧、鎌倉方による瀬戸内海制海権の奪取という包囲・孤立化の完成に伴う必然的結末であった。

漕ぎ手 を失った平家の船は進退の自由を失い、混乱しつつ壇之浦に追いつめられて、申の刻（16時ごろ）（『玉葉』による。）平家一門の多くが死ぬか捕らえられ、戦いは源氏の勝利に終わった。

　栄華を誇った平家が滅亡に至った治承・寿永の乱の最後の戦いである。

この戦いにより、平氏（伊勢平氏の平清盛一族）は二十五年にわたる平氏政権の幕を閉じた。

勝利を収めた清和源氏の頭領・源頼朝は、鎌倉に幕府を開き武家政権を確立させる。

　平家のある者は傷を受けながらも、ようやく岸にたどり着いた者もいた。

そのうちの一人肩と足に矢を受けて海に落ち、深手を負いながらも命がけで岸 に泳ぎ着いた平家の武将は、ふと前の方を見ると山すその渚にわずかな水溜まりがあった。

　武将はのどの渇きを癒そうと、痛むからだを引きずってやっとの思いで水溜まりに近づき、手のひらにすくい、その水を一口飲んでみると、それはおいしい真水だった。

夢中になってもう一口と、また手のひらにすくい、再び水を口にしたところ、思わず吐き出してしまった。真水は海水にかわっていたのです。

?

後世の人はこれを「平家の一杯水」と呼び今に伝える。

　碑の近くの渚に湧き出る清水（火の山からの伏流水）には祠が立てられ、いまも元旦の若水として赤間神宮の神前に供えられます。

　「更に東駆前田に入れば埋没数十年に及びしを本市技師が苦心発掘せし平家一杯水あり。」 と、下関市史（市制施行ー終戦）の観光、昭和時代に記されている。

　国道9号線沿い、海峡グルメ しずか本館の西側に「平家の一杯水」という石碑が建立されています。

出典: フリー百科事典『ウィキペディア(Wikipedia)』

　所在地　　下関市前田町2-1

　交通　　　ＪＲ下関駅からバス15分「前田」下車、徒歩5分

　問い合わせ　下関市観光振興課　083-231-1350